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[2] ». « tout devenait enseignement, il nous préparait aux difficultés de la vie. il nous encourageait à devenir nous mêmes. … il avait une petite voix très polie, très douce, mais il vous balançait des trucs, que vous n’entendrez jamais d’un critique d’art ou d’un galeriste [3] », parce qu’il y a dans ce milieu de l’hypocrisie et des euphémismes. mais il fallait accepter de subir ces critiques frontales pour recevoir de lui « l’essentiel, l’humilité, la persévérance, la foi… » izaure ne croyait pas à l’inspiration, « c’est le travail qui donne l’inspiration [4] », disait-il. les relations changeaient avec le temps, la confiance entre le maître et l’élève naissait peu à peu. la curiosité d’izaure s’étendait à la philosophie et à la peinture chinoises, et au zen que pratiquait son élève. qu’un occidental s’adonne dans toulouse à une technique orientale l’intriguait. un maître zen revient toujours vers la correction de la posture du bouddha, condition de tout progrès. de même izaure répétait sans arrêt les fondamentaux, la construction du dessin, les méthodes de l’eau-forte et du burin. c’était une leçon invariablement répétée. « il nous donnait le métal seulement quand on lui présentait un dessin qui était déjà une gravure. » les élèves faisaient leurs expériences et ouvraient les bouteilles d’acide l’après-midi quand le maître n’était pas là. 3. influences l’admiration de saban allait dans sa jeunesse au dessinateur de b.d. mœbius, alias jean giraud (1938-2012), puis à rembrandt pour la liberté du trait dans le dessin, à turner, son modèle en aquarelle, à goya, à nicolas de staël pour la couleur, pierre tal coat pour la peinture à l’huile. angoissé par ses débuts en gravure, saban éprouvait le besoin d’une préparation physique et mentale à la gravure. il avait essayé le judo, le karaté, le yoga, mais ces disciplines ne l’avaient pas satisfait. une adepte du zen l’a amené à essayer ce rite oriental immuable. le zen, ce n’est pas une religion, ni du bouddhisme traditionnel, encombré de rites et de liturgies. c’est une pratique réduite à un minimum : s’asseoir une heure en silence face au mur, avec ou sans enseignement, faire ensuite une courte marche, suivie d’une demi-heure de posture assise, et du chant d’un sutra en sanscrit. devant le mur, on ne peut arrêter les pensées qui surgissent du cerveau, mais on les laisse passer comme des nuages. c’est une expérience qui dérange, où saban a rencontré des difficultés morales énormes, mais il a persévéré et pratiqué zazen pendant quinze ans. il se levait à six heures pour être à la méditation du matin, revenait à midi et le soir. ce zèle pouvait faire penser à une secte, mais ce qui le rassurait, c’est que des membres plus avancés dirigeaient la séance à tour de rôle en toute humilité. saban en est toujours sorti apaisé, mais sans envie de faire corps avec d’autres pratiquants. il y découvre la philosophie orientale et les haikaï. il rencontre là le responsable du dojo zen de toulouse, jean claude gaumer, moine zen et peintre sous le nom de jean-claude reikai vendetti, qui l’initie à la peinture acrylique. la pratique du zen l’emportait chez jean claude gaumer sur toute autre chose et la peinture était pour lui secondaire. il a créé en 1991 le groupe bonaventure, réunissant des artistes adeptes du zen pour exposer dans les dojos. « on demandait aux artistes d’abandonner quelque chose, de donner plus que de recevoir, de mettre leur art au service de la promotion du zen [5] ». huit expositions se sont ainsi succédé. atteint d’un cancer, jean-claude gaumer lutte contre la maladie et la douleur avec une dignité exemplaire, les couleurs de ses tableaux deviennent plus éclatantes. sa mort laisse au disciple qui a connu au fil des ans, « son humour, sa joie contagieuse, sa sagesse, … un immense sentiment de gratitude et de reconnaissance [6] . » après le zen, saban a rencontré la poésie de guillevic, devenu un de ses piliers. en réponse

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